Пра́зднует днесь весь Афо́н,/ я́ко песнь прия́т от А́нгела чу́дно/ Тебе́, Чи́стей Богома́тери,// Ю́же вся тварь чтит, сла́вящи.

Икона Богородицы "Достойно есть". Кондак, глас 4.



17.5. Литургия Преждеосвященных Даров

Литургии Преждеосвященных Даров отведена в программе курсов совсем скромная роль. В рамках программы об этой литургии можно только  упомянуть, и то едва ли не вскользь. Мы, однако, проявим непослушание, самодеятельность и анархию, и поговорим о замечательной этой службе подробнее. Впрочем, больше одной лекции мы не можем посвятить этой теме. Потому остановимся только на ключевых моментах, отметим несколько важных деталей и, если это удастся, сочтём нашу встречу небесполезной.

17.3.1 Литургия Преждеосвященных Даров. 

Литургия Преждеосвященных Даров упоминается и под другими наименованиями:  Преждеосвященная Литургия, Постная литургия, литургия свт. Григория Двоеслова. В Служебниках надписание имени свт. Григория отсутствует, однако на отпусте Преждеосвященной литургии мы  поминаем иже во святых отца нашего Григория Двоеслова папу Римскаго. То, что литургия эта никак не принадлежит авторству свт. Григория Великого, известно достоверно, и приписывание её авторству свт. Григория совершенно безосновательно. Однако, хотя заблуждение это весьма по́зднее, оно сумело войти в обиход и закрепиться в нём. А кто автор? В точности неизвестно. В ранних источниках  авторами называются и свт. Василий Великий, и свт. Епифаний Кипрский († 403 г.), и свт. Герман Константинопольский († 740 г.). Любопытно, что память последних двух святителей, живших в разных веках и в разных местностях празднуется в один день, именно 12/25 мая.  Свт. Григорий (†604) лат. Gregorius Dialogus) в самом деле составил чин причащения в Великую Пятницу, который в этот день единственный раз в году и совершался, но Литургия Преждеосвященных Даров с упомянутым чином не имеет ничего общего, разве что, возможно, она современница свт. Григория. Когда она появилась? Не позднее VII века - в известном историческом памятнике («Пасхальная хроника») как раз этого времени читаем:

В этом году при Сергии, патриархе Константинопольском, с первой недели поста начали петь после Да исправится во время перенесения Преждеосвященных Даров из сосудохранилища на престол; после того как иерей скажет По дару Христа Твоего, народ тотчас начинает: Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат…

Необыкновенное время! Говоря об «арцивуриевом посте» (17.2. Подготовительные недели к Великому посту), мы уже упоминали имп. Ираклия, нам предстоит говорить о Субботе Акафиста (17.4.5.2. Седмицы ВП. 5-я. Суббота Акафиста), авторство которого приписывается патр. Сергию, современнику императора Ираклия! Да и известное всем песнопение Да исполнятся уста наша в конце литургии (и полной-евхаристической, и неевхаристической-преждеосвященной) также приписывают ему. Однако, патр. Сергий, увы, придерживался ереси монофелитства, которая была осуждена VI Вселенским собором 680 - 81 гг.

Самый общий взгляд на Преждеосвященную таков: это привычная  нам литургия, но без Анафоры, без освящения Даров*.

_________________________

  • об освящении даров и вообще о богословии этой литургии мы ещё поговорим. 

Подробности, конечно, много тоньше. В самом деле, после Херувимской (её место заступает песнопение Ныне силы Небесные с нами невидимо служат) строй службы именно таков: Литургия Верных за вычетом освящения Даров. А вот первая часть Преждеосвященной - это более-менее привычная нам Вечерня, «более-менее» - потому что эта Вечерня всё же весьма своеобразна. 

Но начнём по порядку.

Дары освящаются в предшествующее воскресенье. Просто берётся бо́льшее число агничных просфор (т.е. тех просфор, из которых вырезается Агнец, та часть просфоры, которая будет благословлена, а после благословения раздроблена на части и предложена верным для причащения). Сколько берётся таких просфор? Столько, сколько Преждеосвященных будет совершено на предстоящей седмице. Как правило, их 2: в среду и пятницу. Но на 5-й седмице, к примеру, совершается литургия ещё и в четверг (тогда берётся 3 агничных просфоры); а если на будни приходится полиелейный праздник (Типикон знает 2 таких праздника: память Предтечи и память 40-ка мучеников), то и по случаю этих праздников совершается Преждеосвященная литургия, и для неё нужно приготовить Агнцы. 

Над каждым в отдельности из предложенных Агнцев совершаются все положенные обряды (какие - об этом рассказано в лекциях по Литургии 5.3. Литургия. Приготовительные обряды. Проскомидия: смысл молитвословий и священнодействий); а на возгласе Святая святым, - когда священник возвышает освящённый Агнец над престолом - в нашем случае возвышаются все три (или больше) Агнца одновременно. Но все Агнцы, сколько бы их ни было, мыслятся единым Хлебом:

И# є3гдA и4мать вознести2, возношaетъ вс‰ вкyпэ, и3 раздроблsетъ приноси1мый пeрвый хлёбъ, и3 полагaетъ чaстицу во с™yю чaшу, и3 вливaетъ и3 теплотY ћкw nбhчай.

Е#гдa же и4мать назнaменати хлёбы, по призывaніи д¦а с™aгw, глаг0летъ: Сотвори2 хлёбъ ќбw сeй: є3ди1нственнэ, ћкw є3ди1нъ є4сть хrт0съ: ґ хлёбы сі‰, мн0жественнымъ числ0мъ, не глаг0лати.

Надо сказать, что некогда и обычную литургию могли совершать над несколькими Агнцами одновременно, их число определялось необходимостью: если очень много причастников, то чтобы не дробить один агнец на крохотные частички, не находили ничего зазорного в том, чтобы освящать несколько Агнцев. Важно: Агнцев может быть несколько, но Тело Христово едино! Литургии совершаются во времени и на разных престолах, но Тело Христово всегда ядомое и никогда же иждиваемое едино. Кстати, и у нас на многолюдных службах принято причащать из нескольких чаш, правда, в них влагается один разделённый на части по числу чаш Агнец.

Приготовленные и освященные Агнцы напояются Святой Кровью и полагаются в специальном ковчежце. 

ФОТО

Способов напоения несколько, Служебник предписывает ограничиться начертанием креста на Агнце лжицею, омоченной в Св.Кровь. Однако в реальности поступают и по-другому, например, просто опускают Агнец в Чашу со Святой Кровию или выливают на Агнец лжицу Св.Крови.

фото

Надо сказать, что напоять Агнец Св. Кровию - практика относительно поздняя (не ранее XII века), до этого так не делали, содержимое чаши на Преждеосвященной литургии освящалось в Кровь Хритову через контакт с влагаемым в чашу Телом Христовым. Вокруг освящения Чаши строится богословие этой службы. И Служебник по-прежнему предписывает  только прикоснуться к Агнцу крестообразно лжицею, «и довлеет нам».

Обильное напоение Агнца Св. Кровию совершается скорее из «технологических» соображений - нужно, чтобы до пятницы Святой Хлеб сохранился не пересохшим. Впрочем, есть и обратная опасность. Потому священник всю первую седмицу следит за вентиляцией ковчега с преждеосвященными Дарами, опытным путём «выставляя необходимые параметры».

Тaже взeмъ с™yю лжи1цу десн0ю рук0ю, њмочaетъ ю5 во с™ёй кр0ви. Лёвою же рук0ю є4млетъ кjйждо хлёбъ, и3 нан0ситъ с™yю лжи1цу, со с™0ю кр0вію, њмочeнную, и3 прикасaетсz є4ю с™0му хлёбу кrтоoбрaзнw, во странY, на нeйже начертaсz кrтъ, под8 мsгкостію. и3 полагaетъ и5 въ хлэбон0сецъ.

Как уже было сказано, Преждеосвященная литургия совершается на Вечерне. Порядок её до определённого момента вполне обычен (см. тему 11-12.3 Схема Вечерни): 

Возглас: Благословен Бог наш;

Псалом 103 (читается);

Великая мирная ектения;

Кафизма 18 (как правило, хотя бывает и исключение, например на 5-й седмице. Если не слышим здесь привычного Ко Господу внегда сорбети ми, не пугайтесь, чтец не ошибся, просто в эту седмицу схема чтения Псалтири иная);

Господи, воззвах со стихирами Триоди и Минеи (здесь есть, что порассказать, но скорее уставщикам и певчим, мы же просто доверчиво послушаем стихиры и довлеет нам);

Вход с кадилом (иной раз с Евангелием, когда оно читается. А когда читается Евангелие на Преждеосвященной? В праздники Предтечи и 40 мучеников, к примеру. А ещё на Страстной);

Свете Тихий;

Прокимен. 

Вот здесь Вечерня начинает постепенно «уходить» от привычной нам схемы и постепенно переходить в собственно Литургию. Читается Паремия: фрагмент книги Бытия. В Страстную - Исход (отметим, - также историческая книга Библии). После паремии поётся ещё один прокимен. Здесь совершается необычный обряд: молящиеся совершают земной поклон, а священник осеняет их зажжённой свечой со словами: Свет Христов просвещает всех. 

Как видно из приведённой схемы, строй Вечерни не содержит в себе ничего необыкновенного. Однако, нечто необыкновенное всё-таки совершается. В то время как читается кафизма, совершается обряд перенесения преждеосвященных Даров с Престола, где они теперь обыкновенно хранятся в особом ковчежце, на Жертвенник, откуда привычно совершать Великий Вход на всякой литургии. Перенесение Преждеосвященных Даров служит для согласованию обряда с полной литургией, для «церемониального обихода», как по другому поводу (по поводу чаши на Преждеосвященной литургии) выражался свт. Петр Могила в своём Требнике. Перенесение Даров русская традиция. Обряд  проходит «за закрытыми дверьми» в алтаре, однако отзвуки его достигают и храма. Прежде всего священник разворачивает антиминс (особый плат со вшитой в него частицей мощей, на котором совершается всякая литургия; подробнее см. Литургия оглашенных), поставляет на него дискос (блюдо, на которое полагаются частицы евхаристических хлебов), совершив земной поклон, достаёт из ковчега Агнец и полагает Его на дискосе, после чего  вновь земно кланяется, читает одну - первую - из вечерних молитв Служебника (11-12.2. Великая вечерня), говорит малую ектению Паки и паки миром Господу помолимся.

В ординарном случае, на обычной Вечерне после первого антифона (первой Славы) ектения не говорится, но чтец произносит вместо ектении троекратное Господи, помилуй и Слава, и ныне



На второй Славе кафизмы (или иными словами на 2-м антифоне) священник совершает троекратное каждение вокруг престола, со стоящим на нём дискосом с преждеосвященным Агнцем, из храма видна свеча, трижды совершающая круговое движение, слышится звон кадильницы в благоговейной тишине и голос чтеца: Возврати, Господи, пленeние нaше, яко потоки югом. Сеющии слезaми, рaдостию пожнут. Ходящии хождaху и плaкахуся, метaюще семена своя: грядyще же приидутъ рaдостию, взeмлюще рукояти своя… Чтется 2-я вечерняя молитва, ещё раз говорится малая ектения.

На 3-м антифоне мы преклоняем колена, священник благоговейно принимает дискос с Агнцем и осторожно переносит его на жертвенник. Процессию возглавляет свещеносец, диакон (или второй священник) кадит несомый Агнец, причём - и это необычно - словно бы пятится задом, окаживая (от кадить, совершать каждение) следующий за ним Агнец. Дары поставляются на жертвеннике, покрываются покровцами, пред ними поставляется горящая свеча, молящиеся поднимаются, чтец продолжает читать степенны псалмы 18-й кафизмы…

Вот такой необычный обряд.

Но вернёмся к возгласу Свет Христов просвещает всех.

На Свет Христов просвещает всех совершается земной поклон. Свеча, выносимая из алтаря, есть икона Христа Света Истинного, Яже просвещает всякого человека грядущего в мiр (Ин 1.9). О просвещении здесь говорится отнюдь не случайно. Некогда целая категория молящихся называлась просвещаемые.  Просвещение - одно из наименований крещения. Просвещаемые - это те, кто готовились ко крещению в ближайшую Пасху или, в случае многолюдья, ещё и в Лазареву Субботу. До этого они несколько лет проходили научение-оглашение и назывались оглашенные, и теперь наконец были выделены в отдельную группу и проходили заключительную предкрещальную подготовку. Кстати, паремии - чтения из Ветхого Завета, вероятно, исполнялись не в последнюю очередь для оглашаемых именно в рамках «учебной программы». И возглас Свет Христов просвещает всех - в первую очередь для них.

О иже ко просвещению мы ещё вспомним.

К особенностям обряда выноса светильника следует отнести и земной поклон. Выносу свечи предшествует возглас: Премудрость! Прости! Прости - значит «станем прямо!» Прежде мы станем прямо, встретим Господа прямо, бодрствующе и воздвижени, а затем воздадим Ему поклонение! 

Но вынос свечи здесь имел не только символический, но и практический смысл. Таковой заключался в выносе светильника, от которого возжигались светильники в храме. "Светильгичное" - одно из наименований Вечерни.

В нашем храме мы пытаемся следовать этой традиции, обратите внимание, - на Вечерне с Литургией Преждеосвященных Даров свечи возжигаются после Свет Христов от вынесенного светильника. 

 

Продолжается чтение паремий, на этот раз читается книга Притчей, а в Страстную - Иов (отметим, учительная книга, как и Притчи).

После поётся ещё один прокимен, поётся он, однако, весьма необычно: канонарх становится в центре храма и поёт попеременно с хором начальные стихи 140 псалма: Да исправится молитва моя.

Этот обряд напоминает описанное в Откр 8.3-5:

И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.

И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога.

И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение…

С некоторых пор Да исправится стали исполнять трио, для такого состава написано множество нот, едва ли не каждый из композиторов отметился соответствующим сочинением, самое знаменитое и популярное трио Да исправится, пожалуй, композитора П.Чеснокова для солирующего голоса с хором. Его нередко исполняют в концертах. Однако, надо знать, что такое пение всё же неуставное. 

Прилагаем запись, выполненную актёром Алексеем Васильевичем Петренко. Исполение солиста «непрофессиональное» (при этом хор поёт «как надо») от такого несколько наивного исполнения произведение это слушается очень трогательно. можно сказать Алексей Васильевич его «вытягивает», приходилось слышать совершенно пустые и холодные как Северный Ледовитый океан исполнения, где отсутствие живого чувства компенсировано всевозможными «приёмами»…

 

Алексей Петренко. Да исправится молитва моя

(загрузить)

 

На Да исправится весьма сложны уставные предписания  касательно коленопреклонений. Мы вкратце рассказали о них в другом месте, цитируем: 

при пении канонархом прокимна Да исправится молитва моя  предписывается совершать коленопрелонения попеременно то правому, то левому клиросу, а вместе с клиросами то правой, то левой половине храма. Т.е. нужно вставать и снова опускаться на колени несколько раз. При этом на первое и последнее пение добавляется своё особенное правило: не первое Да исправится все молящиеся коленопреклонены, а на последнее первую часть слушают на коленях, а вторую стоя. Это можно было бы даже и выучить, но… У нас поёт один клирос и когда ещё будет второй? Среди нас немало немощных, такое частое попеременное вставание на колени-подъём обременительны для них и будет сопровождаться тяжёлым дыханием, сердцебиением и шумом, а никак не вниманием к стихам 140 псалма. К тому же у нас тесно. А коленопреклонение вообще-то предполагает простирание ниц - нам предписано лежать на лицы своем молящеся. Что делать? 

Можно сделать так: посетовать на нашу немощь и встать на колени единожды в самом начале пения (ещё лучше - перед пением) и так дожидаться его окончания. 

По окончании пения совершаются 3 земных поклона. По обычаю - не по уставу! -  читается молитва прп. Ефрема Сирина, произнесение вслух молитвы призвано собрать молящихся и призвать их к совместному поклонению.

Собственно, здесь «вечеренную» часть службы можно считать окончательно завершённой, начинается часть литургическая. И дальнейшее последование литургии напоминает привычную нам литургию полную. За вычетом анафоры. Однако, имеются и особенности. Впрочем, снова по порядку.

Ектения сугубая Рцем вси от всея души… с обычной - т.е. той же, что и на других литургиях - молитвой прилежного моления («прилежный» по-гречески ἐκτενής, отсюда слово «ектения»; т.е. молитва собственно ектении):

ГDи б9е нaшъ, прилёжное сіE молeніе пріими2 t твои1хъ р†бъ ...

Ектения об оглашенных имеет привычные нам прошения: 

Пaки діaконъ глаг0летъ є3ктенію2:

Помоли1тесz њглашeнніи гDви.

Ли1къ: ГDи поми1луй. 

Приглашаются помолиться именно оглашенные и можно предположить, что это Господи, помилуй произносили некогда именно оглашенные.

Вёрніи њ њглашeнныхъ пом0лимсz, да гDь поми1луетъ и5хъ.

А теперь приглашаются к молитве об оглашенных верные, оглашенные слушают молча. Теперь, впрочем, всех молящихся заменяет «лик», т.е. хор и такие детали просто не просматриваются. Да и оглашенных как таковых, как отдельной, если угодно, социальной группы, давно нет.

Њгласи1тъ и5хъ сл0вомъ и4стины.

Tкрhетъ и5мъ є3ђліе прaвды.

Соедини1тъ и5хъ с™ёй своeй соб0рнэй и3 ґпcльстэй цeркви.

Спаси2, поми1луй, заступи2 и3 сохрани2 и5хъ б9е, твоeю бlгодaтію.

Њглашeнніи, главы6 вaшz гDви приклони1те.

Ли1къ: ТебЁ гDи.

Обратим внимание на это приглашение приклонить главы. Ниже мы вернёмся к этому главопреклонению.

Молитва об оглашенных отлична от аналогичной из Литургий свтт. Иоанна Златоуста и Василия:

Моли1тва њ њглашeнныхъ, прeжде с™aгw возношeніz:

Б9е б9е нaшъ, создaтелю и3 содётелю всёхъ, и4же всBмъ хотsй спасти1сz и3 въ рaзумъ и4стины пріити2, при1зри на рабы6 тво‰ њглашє1нныz, и3 и3збaви и5хъ дрeвніz прeлести

[τῆς παλαιᾶς πλάνης; πλάνησις - рассеяние или блуждание; 2. заблуждение, ошибка]

и3 к0зней сопроти1внагw: и3 призови2 и5хъ въ жи1знь вёчную, просвэщaz и4хъ дyшы и3 тэлесA, и3 сопричитaz и5хъ словeсному твоемY стaду, на нeмже и4мz твоE с™0е нарицaетсz.

Возглaснw:

Да и3 тjи съ нaми слaвzтъ пречcтн0е и3 великолёпое и4мz твоE, nц7A, и3 сн7а, и3 с™aгw д¦а, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

На эту позицию начиная от Преждеосвященной литургии среды 4-й Крестопоклонной, 
«средопостной» седмицы поставляется ещё одна ектения - о просвещенных, т.е. о тех, кто
готовится принять крещение в самое ближайшее время (на Пасху). До 4-й седмицы её здесь нет.
Именно с Крестопоклонной недели начиналась некогда интенсивная подготовка избранных для
крещения оглашаемых. Долгое время такая ектения добавлялась и на субботних и воскресных
литургиях, но со 2-й половины XVII века она была исключена из полных литургий, о чём можно
только сожалеть. Впрочем, крещение и многолетняя предкрещальная подготовка давно вышла из
употребления и ектении эти звучат как памятник некогда прекрасной эпохи…

В возглас о приглашении молиться иже ко просвещению вкралась ошибка.

Е#ли1цы њглашeнніи, и3зыди1те: њглашeнніи, и3зыди1те: є3ли1цы къ просвэщeнію, и3зыди1те. помоли1тесz и5же къ просвэщeнію.

Но почему изыди́те, если просвещаемые приглашаются помолиться? И в конце ектении просвещаемые приглашаются приклонить главы, значит они присутствуют пока в собрании. Оглашеннии - да, уже вышли, им было сказано: изыдите! и они «изшли». А иже ко просвещению должны именно приступить! Снова «един азъ» (ср. «умру за един азъ»), в Служебнике, с которого делался перевод, была пропущена одна «σ», и смысл слова развернулся на 180º. В Служебниках далеко не всегда исправляют эту давнишнюю опечатку и осторожные батюшки читают изыдите, это к тому, что в храме можно услышать ныне оба варианта. Один из них неверен.

Отметим симметрию с ектенией об оглашенных: сначала молятся просвещаемые, затем идёт ряд молений верных о просвещаемых, затем просвещаемые приклоняют главы, затем высылаются из собрания.

Ли1къ: ГDи поми1луй.

Вёрніи, њ и5же ко с™0му просвэщeнію гот0вzщихсz брaтіzхъ, и3 спасeніи и4хъ, гDу пом0лимсz.

Ћкw да гDь бGъ нaшъ ўтверди1тъ и5хъ и3 ўкрэпи1тъ.

Просвэти1тъ и5хъ просвэщeніемъ рaзума и3 бlгочeстіz.

Спод0битъ и5хъ во врeмz бlгопотрeбно бaни пакибытіS, њставлeніz грэхHвъ, и3 nдeжди нетлёніz.

Породи1тъ и5хъ вод0ю и3 д¦омъ.

Дaруетъ и5мъ совершeніе вёры.

Сопричтeтъ и5хъ с™0му своемY и3 и3збрaнному стaду.

Спаси2, поми1луй, заступи2 и3 сохрани2 и5хъ б9е, твоeю бlгодaтію.

И5же ко просвэщeнію, главы6 вaшz гDви приклони1те.

Моли1тва њ гот0вzщихсz ко с™0му просвэщeнію:

Kви2 вLко лицE твоE, на и5же ко с™0му просвэщeнію гот0вzщихсz и3 желaющихъ грэх0вную сквeрну tтрzсти2: њзари2 и4хъ помышлeніе, и3звэсти2 | въ вёрэ, ўтверди2 въ надeжди, соверши2 въ любви2, ќды чeстны хrтA твоегw2 покажи2, дaвшагw себE и3збавлeніе њ душaхъ нaшихъ.

Возглaсъ:

Ћкw ты2 є3си2 просвэщeніе нaше, и3 тебЁ слaву возсылaемъ, nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

Ли1къ: Ґми1нь.

Діaконъ: Е#ли1цы ко просвэщeнію, и3зыди1те: и5же ко просвэщeнію, и3зыди1те. є3ли1цы њглашeнніи, и3зыди1те: да ни кто2 t њглашeнныхъ, є3ли1цы вёрніи, пaки и3 пaки ми1ромъ гDу пом0лимсz.

Теперь самое время сказать о преклонении глав. В Преждеосвященной, совершаемой от 4-й седмицы Поста и до Страстной, друг за другом следуют два главопреклонения и это хорошая иллюстрация связанного с ним явления, что даёт нам повод сказать несколько слов о смысле преклонения глав и месте его в богослужении не только литургии, но и всякого богослужения вообще.

Главопреклонение некогда сигнализировало: те, кому предписано сейчас преклонить главы, вот-вот будут высланы из собрания. Это касается и Вечерни, и Утрени, и Литургии. Теперь мы прикладываемся ко кресту после литургии, а несколько ранее возглашается: с миром изыдем! и говорится заамвонная молитва, почему заамвонная? зачем её говорят именно за амвоном? что в ней такого «заамвонного»? за амвоном была остановка предстоятеля, как раз «исходящего» из храма. Кстати! обратите внимание на диакона, он слушает заамвонную молитву преклонив главу! это не случайно - преклонить главы никто не требует, потому что прямо сказано о изыдем. Само собою разумеется, что пора преклонить. И нам всем по примеру диакона должно стоять здесь с преклонёнными главами, потому что его жест заменяет возглашение и заамвонная молитва самая настоящая главопреклонная молитва. 

Но продолжим. Ещё раньше сигналом к исходу было испрашивание ангела мирна в просительной ектении. Ещё раньше перед уходом группы лиц, скажем, оглашенных или кающихся, они преклоняли главы и над ними читалась молитва. Ещё раньше, когда число выходящих было невелико, епископ напутствовал покидающих собрание возложением на преклонённые главы рук. 

Об этом говорит и 19-е правило Лаодикийского собора (364 г.):

ПРА1ВИЛО f7i.

Подобaетъ во пeрвыхъ, по бесёдахъ є3пjскопскихъ, nс0бw твори1ти моли1тву њб8 њглашeнныхъ, ґ по и3зшeствіи њглашeнныхъ, бhти моли1твэ њ кaющихсz: когдa же и3 сіи2 пріи1дутъ под8 рyку, и3 tи1дутъ, тогдA совершaти моли6твы вёрныхъ три2: є3ди1ну, т0 є3сть пeрвую, въ молчaніи, вторyю же и3 трeтію съ возглашeніемъ и3сполнsти. 

Когда благословить каждого стало невозможно без ущерба для мерного течения службы (просто по многолюдству), перешли к главопреклонению.

Мы скажем, но ведь преклонять главы предписывается несколько раз за службу… Да. Но не всем. Только тем, кому должно выйти. В рассматриваемом нами случае - оглашенным: Елицы оглашеннии, главы ваша Господеви преклоните. Потом - тех, иже ко просвещению. Елицы ко просвещению, главы ваша… 

Когда возглас касается всех, говорится главы наша.

Примеры отпустительных главопреклонений можно в двух замечательных памятниках IV века.

«Паломничество» Эгерии:

произносит молитву епископ и молится за всех, после чего молятся все, как верные, так и оглашенные вместе. Затем диакон возглашает, чтобы каждый из оглашенных, как стоит, преклонил свою главу, после чего епископ, стоя, произносит благословение над оглашенными

Затем читается молитва и диакон опять приглашает каждого из верных, стоя, преклонить свою главу, и епископ благословляет верных, после чего бывает отпуст в Воскресении (в храме Воскресения в Иерусалиме). И все начинают подходить к руке епископа.

VIII внига «Апостольских постановлений» (IV в.):

Когда же наступит тишина, пусть говорит он:

Помолитесь, оглашенные.

И все верующие с вниманием пусть молятся о них говоря: Господи, помилуй.

Диакон же пусть возглашает о них, говоря:

Об оглашенных все помолимся Богу, чтобы Он, Благой и Человеколюбивый, милостиво услышал молитвы их и призывания, и, приняв моление их, заступил их и дал им прошения сердец их к полезному, открыл им Евангелие Христа Своего, просветил их и вразумил, наставил их богопознанию, научил их повелениям Своим и оправданиям, насадил в них непорочный и спасительный страх Свой, открыл уши сердец их, чтобы они пребывали в законе Его день и ночь, утвердил же их в благочестии, соединил и сопричислил их святому Своему стаду, сподобил их бани нового бытия, одежды нетления, истинной жизни, освободил же их от всякого нечестия и не дал места на них чужому, очистил же их от всякой скверны плоти и духа, вселился же в них и походил Христом Своим, благословил вход и выход их и управил начинания их на пользу.

Снова прилежно о них помолимся, чтобы они, получив оставление прегрешений чрез посвящение, сподобились святых тайн и пребывания со святыми.

Встаньте, оглашенные.

Мира Божия Христом Его просите, дня мирного и безгрешного и всего времени жизни вашей, христианских вам кончин, милостивого и верного Бога, оставления прегрешений.

Сами себя Единому Нерожденному Богу Христом Его предайте.

Преклонитесь и благословитесь.

На каждое из этих возглашений диакона народ, как сказали уже мы, пусть говорит: Господи, помилуй, и - прежде всех отроки.

Когда же оглашенные преклоняют головы, рукоположенный епископ пусть благословит их таким благословением:

Бог Вседержитель, нерожденный и неприступный, единый истинный Бог, Бог и Отец Христа Твоего, Единородного Сына Твоего, Бог Утешителя и всего Господь, Христом ученики поставивший учителями для научения благочестию. Сам и ныне призри на рабов Твоих, оглашенных в Евангелии Христа Твоего, и дай им сердце новое и дух правый обнови в утробах их, чтобы они знали и творили волю Твою в сердце полном и душе хотящей; сподоби их святого посвящения и соедини их святой Твоей Церкви и причастниками сотвори божественных тайн, Христом, надеждой нашей, за них умершим, Которым Тебе слава и почитание во Святом Духе во веки. Аминь.

После сего диакон пусть говорит: изыдите оглашенные в мире.

А когда они выйдут, пусть говорит он:

Помолитесь, одержимые духами.

Прилежно все о них помолимся, чтобы Человеколюбец Бог Христом запретил нечистым и лукавым духам и освободил рабов Своих от мучительства чуждого.

Запретивший легиону бесов и злоначальнику диаволу, Сам и ныне да запретит отступившим от благочестия и освободит создания Свои от действа его и очистит тех, кого со многою премудростью сотворил.

Снова прилежно о них помолимся.

Спаси и возставь их, Боже, в силе Твоей.

Преклонитесь, одержимые, и благословитесь.

Епископ же пусть молится, говоря:

Сильного связавший и все сосуды его расхитивший, давший нам власть наступать на змей и на скорпионов и на всю силу вражию, человекоубийцу змея связанным предавший нам как воробья детям, Ты, Которого все боятся и трепещут от лица силы Твоей, свергший его как молнию с неба на землю, не с места свержением, но из чести в безчестие, вольного ради его зломыслия, Которого взор изсушает бездны и угроза расплавляет горы и истина пребывает во век, Которого хвалят младенцы и благословляют сосущие, Которого поют и Которому кланяются ангелы, призирающий на землю и творящий её трястись, касающийся горам и дымятся, запрещающий морю и изсушающий его и все реки его опустошающий, у Которого облака - прах ног, ходящий по морю как по суше, Единородный Бог, Великого Отца Сын! Запрети лукавым духам и освободи дела рук Твоих от действия чуждого духа; ибо Тебе слава, честь и почитание, и Тобою Отцу Твоему во Святом Духе во веки. Аминь.

И диакон пусть говорит: изыдите, одержимые.

А по выходе их пусть возглашает он: помолитесь, просвещаемые.

Прилежно все верные о них помолимся, чтобы сподобил Господь их, посвященных в смерть Христову, воскреснуть с Ним и быть причастниками царства Его и общниками тайн Его, соединил и сопричислил их к спасаемым в святой Церкви Его.

Спаси и возставь их в благодати Твоей.

Запечатленные Богу чрез Христа Его, преклонившись, пусть благословляются от епископа таким благословением:

Святыми Твоими пророками предрекший посвящаемым: "омойтесь и чисты будете", и Христом законоположивший духовное возрождение. Сам и ныне призри на погружаемых сих и благослови их и освяти и предуготовь быть достойными духовного дара Твоего и истинного усыновления, духовных Твоих тайн, сопричтения к спасаемым, Христом Спасителем нашим, Которым Тебе слава, честь и почитание во Святом Духе во веки. Аминь.

И диакон пусть говорит: изыдите, просвещаемые.

После сего пусть возглашает он: помолитесь, кающиеся.

Прилежно все о кающихся братьях помолимся, чтобы любощедрый Бог показал им путь покаяния, принял их отречение и исповедание, и сокрушил сатану под ноги их вскоре, и избавил их от сети диавола и нападения бесов, и изъял их от всякого непозволительного слова и всякого неуместного дела и лукавого помысла, простил же им все грехопадения их, вольные же и невольные, и разорвал против них рукописание, и вписал их в книгу жизни, очистил же их от всякой скверны плоти и духа и соединил их, возставив в святое Своё стадо, ибо Сам знает состав наш. Ибо кто похвалится чистым иметь сердце, или кто дерзнет называть чистым себя быть от греха? Ибо все мы под наказаниями.

Снова о них прилежнее помолимся, потому что радость бывает на небе об одном грешнике кающемся, чтобы, отвергшись всякого дела непозволительного, приобщили себя всякому делу благому, дабы человеколюбец Бог, скоро приняв теплейшие моления их милостиво, возставил их в прежнее достоинство и воздал им радость спасения и Духом владычественным утвердил их, чтобы не поколебались вновь стопы их, но чтобы сподобились быть общниками святых Его святынь и причастниками божественных тайн, дабы, снова оказавшись достойными усыновления, получили жизнь вечную.

Снова прилежно все о них скажем: Господи, помилуй.

Спаси их, Боже, и возстави милостью Твоею.

Встав, Богу Христом Его поклонитесь и благословитесь.

Епископ пусть молится так:

Вседержитель, Бог Вечный, Владыка всего, Творец и Правитель всего, человека украшением мира явивший Христом и закон давший ему врожденный и письменный, чтобы жить ему по закону, как словесному, и согрешившему в возбуждение к покаянию давший благость Свою. Призри на преклонивших Тебе шею души и тела, ибо не хочешь смерти грешника, но покаяния, чтобы обратиться ему от пути его лукавого и жить. Ниневитян покаяние приемший, всем человекам спастись и в разум истины придти хотящий, сына, издержавшего жизнь свою блудно, в отеческие недра покаяния ради принявший. Сам и ныне прими раскаяние рабов Твоих, так как нет того, кто не согрешит Тебе, ибо если беззакония будешь высматривать, Господь Адонаи, кто устоит? Ибо у Тебя есть очищение, и возставь их святой Твоей Церкви и прежнем достоянии и чести, Христом, Богом и Спасителем нашим, Которым Тебе слава и поклонение во Святом Духе во веки. Аминь.

Диакон пусть говорит: изыдите, кающиеся.

И присовокупляет:

Никто из не могущих да не входит.

Только верные, преклоним колени.

Помолимся Богу Христом Его, все согласно Богу Христом Его помолимся.

 

Преклоняем мы с вами главы не только литургии, но и на службах дневного круга - на Вечерни и Утрени. Но ведь на этих службах, продолжите допытываться вы, Главы наши звучит иной раз задолго до отпуста? Да. То, что после главопреклонения есть позднейшее добавление. Точнее, результат слияния двух традиций. Молитвы главопреклонения принадлежат традиции константинопольской, где они в самом деле заключали службу, но ныне «вписаны» в Часослов иерусалимской, палестинской традиции, строй которого существенно отличен. Согласование вседневных служб по двум традициям - КПльскому Евхологию и иерусалимскому Часослову - «отбросило» интересующие нас молитвы от финала, хотя на праздничной Утрени (мы хорошо знаем её по всенощному бдению) молитва сохранилась почти в самом конце службы (1-й Час не в счёт, это уже иная служба). Только на Вседневных Вечерне и Утрени положение главопреклонений заключительным теперь никак не назовёшь.

Ещё один замечательный пример - главопреклонение на литии Всенощного бдения (или - редко - Великой Вечерни). Лития совершается ныне как правило в притворе, при этом молящиеся остаются на своих местах, в самом деле, из храма в притвор два шага, куда уж тут идти? и зачем? Но не так задумано. А как? После главопреклонной молитвы Вечерни мы все должны с пением литийных стихир перейти в притвор. Так и сказано: исходим в притвор. Или к какой-либо святыне (она может быть удалена от храма значительно). Здесь совершается лития - по сути самостоятельная краткая служба. Её заключает продолжительная молитва 

ВLко многомлcтиве гDи, ї}се хrтE б9е нaшъ, моли1твами всепречcтыz вLчцы нaшеz бцdы и3 приснодв7ы мRjи,

во время которой, сказано:

И# всBмъ прикл0ншымъ главы6 и3 на зeмлю прини1кшымъ.

Поднявшись, мы снова исходим, на этот раз обратно в храм, где и продолжается всенощная. Как видим, роль главопреклонения и молитвы остаётся «напутственной».

Но вопросы не исчерпаны. Тогда почему, скажете вы, в Литургии перед причащением мы слышим Главы ваша? Там-то кто высылается из собрания? Те, кто не причащается! (и не готов ждать полного окончания службы). Это вполне допустимо. В одном маленьком городке приходилось наблюдать как батюшка исповедует после Отче наш, и это иной раз растягивается на очень долгое время, и в этом случае отпуст не-причастников может быть вызван просто-таки необходимостью: для болящих, для мам и т.д. Некогда и причащались Телом и Кровию раздельно («под двумя вилами») и конечно причащение большого числа молящихся могло быть очень продолжительным. 

Кстати, на Преждеосвященной литургии по Отче наш стоит Главы наша. Почему? М.б. для согласования с последующей молитвой, в которой говорится о причащении всех: Призри благоутробным оком на ВСЯ люди Твоя, и сохрани их, и сподоби ВСЯ ны неосужденно причаститися Животворящих Твоих сих Тайн? 

Следующее предположение высказал о.Сергий Ванюков (отче, спасибо): Могу предположить, что на ЛПД реже, чем на полной Литургии, присутствовали непричащающиеся. И в силу будничного ее характера, и в силу ее назначения - ведь смысл ЛПД, собственно, и сводится к причащению, евхаристическая жертва на ней не приносится (а потому нет побочной мотивации молиться на ней, кроме как ради причащения).

Любопытно, что дореволюционная практика в России была ровно обратной: на Преждеосвященной вообще не причащали никого кроме болящих. 

 

Однако мы забежали далеко вперёд. Отправив во своя си оглашенных и просвещаемых (а некогда здесь высылались ещё и обуреваемые духами, и кающиеся), возглашаются 2 ектении с молитвами верных. Прихожане внимали им преклонив колени. Некоторые рукописи сохранили древнее указание: преклонше колена Господу помолимся, а после молитвы звучит: Заступи, спаси, помилуй, восстави (ἀνάστασον!- ἀνάστᾰσις - восстание; воскресение). 

Собственно, некогда все ектении, а их было не так много (скажем, не было антифонов, литургия начиналась со входа, и сразу 3 ектении на антифонах можно вычеркнуть!), сопровождались преклонением колен. После исхода оглашенных возглашалась прежде всего великая ектения (до сих пор сохранился характерный для неё возглас: Яко подобает Тебе всякая слава). Теперь

Діaконъ: Е#ли1цы ко просвэщeнію, и3зыди1те: и5же ко просвэщeнію, и3зыди1те. є3ли1цы њглашeнніи, и3зыди1те: да ни кто2 t њглашeнныхъ, є3ли1цы вёрніи, пaки и3 пaки ми1ромъ гDу пом0лимсz.

Моли1тва вёрныхъ пeрваz:

Б9е вели1кій и3 хвaльный, ... ты2 вс‰ н†ша ч{вства стрaстнагw ўмерщвлeніz свободи2 ... џко ќбw да непріo1бщно бyдетъ всsкагw лукaвагw зрёніz, слyхъ же словесє1мъ пр†зднымъ невх0денъ, љзhкъ же да њчи1ститсz t глагHлъ непод0бныхъ. њчи1сти же нaшz ўстнЁ хвaлzщыz тS гDи, рyки нaшz сотвори2 ѕлhхъ ќбw њшazтисz дэsній, дёйствовати же т0чію ±же тебЁ бlгоугHднаz ...

Діaконъ: Заступи2, спаси2, поми1луй и3 сохрани2 [восстави] нaсъ б9е, твоeю бlгодaтію.

Діaконъ: Премyдрость.

Сщ7eнникъ возглашaетъ:

Ћкw подобaетъ тебЁ всsкаz слaва, чeсть и3 поклонeніе, nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ли1къ: Ґми1нь.

Обратим внимание - возглас великой ектении. Во многих рукописях здесь именно великая ектения. У нас она сокращена до малой, но сохранила тему: эта ектения мирная. Как и последующая (если священник служит без диакона, она тоже сокращается до малой):

Діaконъ: Пaки и3 пaки ми1ромъ гDу пом0лимсz.

Њ свhшнэмъ ми1рэ, и3 спасeніи дyшъ нaшихъ, гDу пом0лимсz.

Њ ми1рэ всегw2 мjра, бlгостоsніи с™hхъ б9іихъ цRквeй, и3 соединeніи всёхъ, гDу пом0лимсz.

Њ с™ёмъ хрaмэ сeмъ, и3 съ вёрою, бlгоговёніемъ и3 стрaхомъ б9іимъ входsщихъ в0нь, гDу пом0лимсz.

Њ и3збaвитисz нaмъ t всsкіz ск0рби, гнёва и3 нyжды, гDу пом0лимсz.

Моли1тва вторaz вёрныхъ:

ВLко с™hй пребlгjй, м0лимъ тS, въ ми1лости богaтаго, млcтива бhти нaмъ грBшнымъ: и3 дост0йны нaсъ сотвори2 под8sтіz є3динор0днагw твоегw2 сн7а и3 бGа нaшегw, цRS слaвы: ... причaстіе неwсуждeннw нaмъ дaруй ...

Діaконъ: Заступи2, спаси2, поми1луй [восстави] и3 сохрани2 нaсъ б9е, твоeю бlгодaтію.

Діaконъ: Премyдрость.

Сщ7eнникъ возглашaетъ:

По дaру хrтA твоегw2, съ ни1мже бlгословeнъ є3си2, съ прес™hмъ и3 бlги1мъ и3 животворsщимъ твои1мъ д¦омъ, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ли1къ: Ґми1нь.

Напомню, возглас является продолжением предшествующей молитвы.

Совершается Великий вход. Вместо привычной Херувимской мы слышим «Ныне Силы небесные». Иерей совершает каждение в алтаре, троекратно читает «Ныне силы», испрашивает прощения у молящихся, отходит к жертвеннику, кадит Святые Дары. Внимательный человек может заметить, что, в отличие от обычной литургии, священник несёт дискос в правой руке, а чашу в левой. Это тоже форма поклонения святыне. Деснице - простите, левши! - в литургической символике отдано преимущество. Диакон (если он есть) теперь не несёт сосудов (когда-то нёс как обычно дискос), но только кадит, причём идёт - внимание! - как-бы пятясь, задом, чтобы оставаться лицом к Агнцу!

Вот как об этом сказано в Служебнике:

И# взeмъ сщ7eнникъ воздyхъ, полагaетъ на рaмо діaкону: 

с™hй же дjскосъ съ б9eственными тaйнами пріeмлетъ десни1цею, и3 поставлsетъ на главY свою2

[из осторожности это предписание не всеми выполняется*], 

поти1рь же съ він0мъ, взeмъ въ шyйцу свою2, при пeрсехъ несeтъ. 

Діaконъ же съ кади1льницею т0чію предходS кади1тъ чaстw: и3дyще же ничт0же глаг0лютъ.

___________________________________________

* из записок архим. Спиридона (в схиме Дионисия) (Лу́кича): Так вот, блаженной памяти наместник Киево-Печерской Лавры архимандрит Сергий (Ланин) в отношении требования этого условия, т.е. пирамидальной формы, доходил до крайности настолько, что даже разрешил, к соблазну многих старцев и «знатных» (специальное лаврское выражение о заслуженных и авторитетных в своей области уважаемых членов братии) великоцерковников обтёсывать, а не изымать Агнец, т.к. форма, которую он требовал, не позволяла изъять Агнец без повреждения из целокупного антидора – настолько шире верхней делалась его нижняя часть.

Причина такой крайности была в одном несчастном случае в Великой церкви, при совершении Литургии Преждеосвященных даров.

Как известно, в Лавре всегда было большое количество говеющих, даже и на Преждеосвященных литургиях (кроме первой недели Великого поста), хотя они совершались весь Пост ежедневно (речь, видимо, о том, что в пещерных храмах, ещё со времён и по благословению преподобного Феодосия, Великим постом заупокойные литургии святителя Иоанна Златоуста по усопшей братии служились каждый день – ради поминовения усопших, но на них были только служащий иеромонах и псаломщик. Это – древнейшая лаврская традиция – изд.). Поэтому и Агнцы заготовлялись немалые. А величина Агнцев большею частью набавляется не столько за счёт ширины, как высоты. И вот на какой-то из таких литургий, после великого входа, архимандрит, поставив на престол дискос, снятый им со своей главы, и открыв его, не обнаружил на нём Агнца – дискос был пуст. Все служащие кинулись искать на коврах, на всём пути следования входа – Агнца не было; и, наконец, при особенно сильном наклоне архимандрита в поисках его, Агнец выпал у него… из-за шеи. Архимандрит успел подхватить его руками, и Агнец был поставлен на дискос…

Оказалось, что когда архимандрит нес на главе дискос, очевидно, с наклоном назад, Агнец, будучи высокой и ровной формы, качнулся и упал по затылку несшего под оплечье фелони, что, к счастью, воспрепятствовало падению его на пол.

После этого вышло от архимандрита Сергия указание: делать Агнцы как можно более пологой формы, а дискосы на всех литургиях носить так, чтобы глазами видеть поддон его.

Когда менее искусные в проскомисании иеромонахи стали жаловаться, что невозможно изымать Агнец такой формы, архимандрит Сергий разрешил тем, кто не может, отрезать все четыре стороны напрочь. Ещё у В.Денисова было написано: «Кто не достаточно навык, или неискусен в правильном изъятии Святого Агнца конусной (выражение Денисова, ошибочное, но понятное) формы из целой массы просфоры, тем издавна разрешено, не в пример остальным, отрезать все пять частей отдельно, но потом снова в порядке складывать их, как бы целокупною, что должно делать всегда» (т.е. всегда слагать изрезанный антидор, а не всегда резать на части). «Если Святой Агнец не сразу изымается, как следует, ровным со всех сторон, то разрешается копием, сколько нужно, подравнять его, а срезанные части сложить в углубление антидора, оставшееся после изъятия Агнца».

Рассказано мне покойным схиархимандритом Антонием. Случай был на его памяти в 1893 году, в Пост, в бытность его иеромонахом Лавры и студентом Академии.

 

При появлении процессии из алтаря все падают ниц, воздавая богоподобное поклонение Святым Дарам. Хорошо, если часть пути будет проделана в полной тишине. При входе в алтарь запевается вторая часть херувимской: Верою и любовию приступим… 

На Великом Входе Преждеосвященной литургии поминовение теперь не произносится. В дониконовских служебниках предписывалось совершение Великого входа по чину полной Литургии, все соответствующие поминовения  таким образом произносились.

По поставлении Даров на престол и окончании пения совершаются три земных поклона. По обычаю - с молитвой прп. Ефрема. Велегласное признесение молитвы призвано собрать внимание всех молящихся, чтобы поклоны совершить единодушно и - это тоже немаловажно - «единотелесно». Алтарная завеса задёргивается наполовину! Это традиция русская.  Вообще-то завесу надо бы закрывать. Приходилось слышать объяснения, что это потому так, что литургия «неполная», вот и завеса наполовину - знак этой самой неполноты. Дело скорее в другом. Последующая просительная ектения заменяет собою сразу две подобные же в полной литургии, причём первая - перед анафорой - совершается за закрытой завесой, а вторая - после освящения Даров - при завесе открытой. Здесь получается что-то вроде своеобразной имитации «две (ектении) в одной».

На просительной ектении остановимся подробнее.

Ектения состоит из двух частей (при желании можно усмотреть и больше). В первой мы приглашаемся помолиться.

И#сп0лнимъ вечeрнюю мlтву нaшу гDви.

Њ предложeнныхъ и3 преждеwсщ7eнныхъ чcтнhхъ дарёхъ, гDу пом0лимсz.

Ћкw да чlвэколю1бецъ бGъ нaшъ, пріeмъ | во с™hй, и3 пренбcный, и3 мhсленный св0й жeртвенникъ, въ воню2 благоухaніz д¦0внагw, вознисп0слетъ нaмъ б9eственную бlгодaть, и3 дaръ с™aгw д¦а, пом0лимсz.

Исследователями отмечается сходство этого прошения с так называемым «восходящим эпиклезисом». Воспользуемся случаем и скажем об этом несколько слов. Эпи́клезис - молитва призывания (ἐπίκλησις от греч. ἐπι-κᾰλέω - 1. звать, взывать (к), призывать; 2. звать к себе, приглашать; 3. med. звать к себе, призывать на помощь). В анафоре свт. Иоанна Златоуста призывание звучит так: … низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащие дары сия и сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым…

 У свт. Василия Великого: … Тебе призываем, Святе Святых, благоволением Твое]я благодати приити Духу Твоему Святому на ны и на предлежащие Дары сия, и благословити я и освятити и показати хлеб убо сей самое честное Тело Господа и Бога и спаса нашего Иисуса Христа, чашу же сию самую честную Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, излиянную за живот мiра… В обеих этих эпиклезах мы призываем Дух снизойти на предложенные дары (движение «сверху-вниз»). Вот ещё пример: да приидет, Господи, Дух Твой Святой, и да почиет на сем приношении (анафора Аддая и Мари). В восходящей эпиклезе напротив, мы просим перенести предложенные дары в небесный жертвенник («снизу-вверх»): да будет принесено сие руками Ангела Твоего на горний жертвенник Твой (Римский канон). Вот и в прошении Яко да Человеколюбец Бог наш мы просим вознести и принять предложенные и преждеосвященные Дары в святый, и пренебесный, и мысленный жертвенник.

Мысленный - νοερός - 1. относящийся к разуму, интеллектуальный, разумный.

Њ и3збaвитисz нaмъ t всsкіz ск0рби, гнёва и3 нyжды, гDу пом0лимсz.

Сщ7eнникъ м0литсz:

И$же неизречeнныхъ и3 неви1димыхъ т†инъ б9е, ў негHже сyть сокрHвища премyдрости и3 рaзума ўтає1на: и4же служeніе слyжбы сеS tкрhвый нaмъ, и3 положи1вый нaсъ грёшныхъ за мн0гое твоE чlколю1біе, во є4же приноси1ти тебЁ дaры же и3 жє1ртвы њ нaшихъ грэсёхъ, и3 њ людски1хъ невёдэніихъ: сaмъ неви1димый цRю2, творsй вели6каz и3 неизслёдwваннаz, сл†внаz же и3 и3зр‰днаz, и5мже нёсть числA, при1зри на ны2 недостHйныz рабы6 тво‰, и5же с™0му семY жeртвеннику ѓки херувjмскому твоемY предстоsщыz пrт0лу на нeмже є3динор0дный тв0й сн7ъ и3 бGъ нaшъ, предлежaщими стрaшными почивaетъ тaинствы, и3 всsкіz нaсъ, и3 вBрныz лю1ди тво‰, свободи1въ нечистоты2, њс™и2 всёхъ нaсъ дyшы и3 тэлесA, њсщ7eніемъ неteмлемымъ: да чи1стою с0вэстію, непосрaмленнымъ лицeмъ, просвэщeннымъ с®цемъ, б9eственныхъ си1хъ причащaющесz с™hнь, и3 t ни1хъ њживотворsеми, соедини1мсz самомY хrтY твоемY, и4стинному бGу нaшему, рeкшему: kдhй пл0ть мою2, и3 піsй кр0вь мою2, во мнЁ пребывaетъ, и3 ѓзъ въ нeмъ, ћкw да всeльшусz въ нaсъ, и3 ходsщу сл0ву твоемY гDи, бyдемъ хрaмъ прес™aгw и3 покланsемагw твоегw2 д¦а, и3збaвлени всsкіz діaвольскіz к0зни, дэsніемъ, и3ли2 сл0вомъ, и3ли2 мhслію дёйствуемыz, и3 получи1мъ њбэтов†ннаz нaмъ бlг†z, со всёми с™hми твои1ми, t вёка тебЁ бlгоугоди1вшими.

Діaконъ: Заступи2, спаси2, поми1луй и3 сохрани2 нaсъ б9е, твоeю бlгодaтію.

К этим нескольким прошениям - они древние - добавляются просьбы, эти - более поздние (V в.), это как бы отдельная ектения, собственно, она и является «просительной»: у Господа просим, - возглашает диакон от нашего имени.

Вeчера всегw2 совершeнна, свsта, ми1рна и3 безгрёшна, ў гDа пр0симъ.

Ли1къ: Подaй гDи.

ЃгGла ми1рна, вёрна настaвника, храни1телz дyшъ и3 тэлeсъ нaшихъ, ў гDа пр0симъ.

В ряду прошений особенного внимания заслуживает прошение об ангеле мира.

Существует гипотеза (проф. Роберт Тафт), что те, кто не причащался, уходили из храма как раз после анафоры и молитва главопреклонения относилось именно к таковым, и пожелание «ангела в дорогу» тоже. Покидая храм Божий, как бы выходя из-под «крова Всевышнего» (ср. одна из молитв проскомидии: Покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата, умири нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой и спаси душы наша, яко Благ и Человеколюбец) мы просим Ангела сопутствовать нам вне храма и на всех путях нашей жизни. Златоуст прямо отождествляет этого ангела мирна с ангелом-хранителем: 

Каждый верующий имеет ангела, так как и с самого начала каждый благочестивый человек имел ангела, как говорит Иаков: Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих (Быт 48.16). Итак, если у нас есть ангелы, то будем вести себя осмотрительно, как бы с нами были наставники, потому что с нами есть и демон. Поэтому будем молиться и взывать, прося себе ангела мирна; мы и везде просим мира, потому что с ним ничто не может сравниться, – мира и в церквях, и в молитвах, как частных, так и общественных, и в приветствиях; предстоятель церкви подает его нам и раз, и два, и три, и много раз, произнося: Мир вам. Почему так? Потому что мир есть источник всех благ: он приносит с собою радость.

Отметим, что диакон не призывает непричащающихся изыти, им не вменяется в обязанность непременно покинуть храм, но при желании они могут это сделать.

Упоминаний об ангеле мира нет ни в Ветхом (LXX), ни в Новом Заветах. Первые упоминания можно отыскать в апокрифе времён раннего христианства (II в по Р.Х.) «Завещания двенадцати патриархов». Однако часть учёных допускает возможность христианской переработки дохристианского текста, и тогда первоисточник может датироваться II-м в. до Р. Х. Исследователи ( от же Р.Тафт) высказывают предположения, что авторы ектении могли быть знакомы с этими источниками и руководствовались его идеями. 

 

Вот три фрагмента:

Храните же, дети мои, заповеди Господа, и закон Его блюдите. А от гнева отступите, и ложь возненавидьте, дабы поселился в вас Господь и бежал от вас Велиар. 2. Правду говорите каждый ближнему своему и не впадайте в ярость и смятение, но пребывайте в мире, имея Бога мира, и не будет иметь война власти над вами. 3. Возлюбите Господа во всю жизнь вашу, так же и друг друга сердцем правдивым. 4. Знаю я, что в последние дни отступите вы от Господа, и вознегодуете на Левия, и выступите против Иуды, но не сможете ничего против них. Поведет их обоих ангел Господень, ибо на них будет стоять Израиль (Дан 5.4). И буквально: сам ангел мира даст силу Израилю (Дан 6.5).

Вы же, дети мои, храните закон Господа, и не внимайте злу, схожему с добром, а взирайте на то, что сутью своей благо, и его блюдите по всем заповедям Господним, в нем пребывая и почивая. 4. Ибо конец жизни человека являет праведность его, и встречает он либо ангелов Господних, либо Велиаровых. 5. Когда смятенная душа отходит, обличается она злым духом, ибо человек тот был рабом страстей и дурных дел. 6. Если же спокойна душа, в радости узнает она ангела мира, и ведет он ее в жизнь вечную (Асир 6.6).

А не об этом ли Ангеле, благовествующем радость велию: мир на земле и благоволение в человецех?

И# сE а4гг7лъ гDнь стA въ ни1хъ, и3 слaва гDнz њсіS и5хъ: и3 ўбоsшасz стрaхомъ вeліимъ. И# речE и5мъ а4гг7лъ: не б0йтесz: сe бо благовэ­ст­вyю вaмъ рaдость вeлію, ћже бyдетъ всёмъ лю1демъ: ћкw роди1сz вaмъ днeсь сп7съ, и4же є4сть хrт0съ гDь, во грaдэ дв7довэ: и3 сE вaмъ знaменіе: њбрsщете младeнца пови1та, лежaща въ ћслехъ. И# внезaпу бhсть со а4гг7ломъ мн0же­с­т­во вHй нбcныхъ, хвaлzщихъ бг7а и3 глаг0лющихъ: слaва въ вhшнихъ бг7у, и3 на земли2 ми1ръ, во человёцэхъ бlговолeніе

(Лк 2.9-14).

Свт. Иоанн Златоуст в беседе на Вознесение упоминает прошение об ангеле, оказывается,оно существовало в его время: 

Посему мы и привели вас сюда, чтобы собрание было торжественнее, зрелище блистательнее, когда собрались не только люди, но и мученики, и не только мученики, но и ангелы. Подлинно, здесь и ангелы присутствуют: сегодня составилось собрание ангелов и мучеников. Если ты хочешь видеть и ангелов и мучеников, то открой очи веры, и увидишь это зрелище; ведь, если воздух наполнен ангелами, то тем более церковь; если церковь, то тем более в настоящий день, когда возносится Владыка их. А что весь воздух наполнен ангелами, послушай, как говорит апостол, увещевая жен иметь покрывало на голове: должна есть жена власть имети на главе ангел ради (1 Кор 11.10). Также Иаков: ангел иже мя избавляет от юности моей (Быт 48.16). И бывшие в доме вместе с апостолами говорили Роде: ангел его есть (Деян 12.15). И еще Иаков: я видел, говорит, полк ангелов (Быт 32. 2). Почему он видел полк и воинство ангелов на земле? Как царь повелевает войскам находиться в каждом городе, дабы неприятель не сделал нападения и не вторгся в город, так точно и Бог, поелику в этом воздухе находятся свирепые и жестокие бесы, всегда воздвигающие войны, и враги мира, противопоставил им воинства ангелов, чтобы они одним появлением своим укрощали бесов, а нам всегда доставляли мир. А чтобы тебе знать, что есть ангелы мира, послушай, как диаконы всегда произносят в молитвах: ангела мирна просим. Видишь ли, что здесь присутствуют и ангелы и мученики? Посему кто жалче тех, которые сегодня отсутствуют? Кто блаженнее нас, которые пришли и наслаждаемся этим торжеством? Впрочем речь об ангелах мы оставим до другого времени, а теперь поведем речь по поводу настоящего праздника…

Прощeніz и3 њставлeніz грэхHвъ и3 прегрэшeній нaшихъ, ў гDа пр0симъ.

Д0брыхъ и3 полeзныхъ душaмъ нaшымъ, и3 ми1ра мjрови, ў гDа пр0симъ.

Пр0чее врeмz животA нaшегw въ ми1рэ и3 покаsніи скончaти, ў гDа пр0симъ.

Хrтіaнскіz кончи1ны животA нaшегw, безболёзнены, непостhдны, ми1рны и3 д0брагw tвёта на стрaшнэмъ суди1щи хrт0вэ пр0симъ.

Соединeніе вёры, и3 причaстіе с™aгw д¦а и3спроси1вше, сaми себE, и3 другъдрyга, и3 вeсь жив0тъ нaшъ хrтY бGу предади1мъ.

Ли1къ: ТебЁ гDи.

Сщ7eнникъ возглашaетъ:

И# спод0би нaсъ вLко, со дерзновeніемъ неwсуждeннw смёти призывaти тебE нбcнаго бGа nц7A, и3 глаг0лати.

Лю1діе: Џ§е нaшъ:

Мы отмечали евхаристические ассоциации молитвы Отче наш в контексте литургии (в лекции о полной литургии). В самом деле τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον можно понимать и как «относящийся к (каждому) наступающему дню, т. е. повседневный, насущный (ἄρτος NT )» (цитирую словарь Дворецкого), но и как «над-сущный», Хлеб евхаристический, Тело Христово (приставка ἐπι- имеет значение «избытка», «надлежания», «над-»).Свт. Кирилл Иерусалимский (†386, память 18 (31) марта): «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Хлеб наш общий не есть насущен [Хлеб обыкно­венный не есть насущный]. Хлеб же сей Святый есть насущный [а сей Святой Хлеб есть насущный, то есть имеющий действие на сущность души]: вместо того чтобы сказать, на существо души устрояемый. Сей хлеб не во чрево входит, а афедроном исходит (Мф 15.17), но во весь твой состав разделяется, на пользу тела и души [сообщается всему твоему составу к пользе тела и души]. А слово днесь говорится вместо на всяк день, как и Павел сказал: дондеже, днесь, нарицается (Евр 3.13) (свт. Кирилл Иерусалимский, Поучение Тайноводственное 5.15).

Н.В.Гоголь («Размышления о Божественной литургии») даёт такое толкование:

Словом: «даждь нам хлеб наш насущный», просим мы всего, что нужно для дневного существованья нашего, хлеб же наш есть Божья премудрость, есть сам Христос. Он сам сказал: «Аз есмь хлеб, и ядый Меня не умрет».

Проф. Роберт Тафт акцентирует в молитве Господней стих остави нам долги наша и находит, что Отче наш в контексте литургии имеет покаянный подтекст. В самом деле, молитва Господня входит в литургию в IV веке, недавние язычники наполнили храмы, их отношение к Евхаристии колеблется от грубо-варварского («потребительского») до утончённо-гностического, христианство защищает святыню, ограждая её от посягательства vulgar, высказывается концепция страшных таин, тогда же возникает т.н. disciplina arcani - «учение тайны». В рамках этой «дисциплины», например, оглашенные стали высылаться из храма перед евхаристической молитвой, хотя в первые века на службу допускались все, а христианская доктрина излагалась открыто (в отличие, кстати, от гностиков). Интересно, что и молитва Отче наш также входила в разряд тайного знания и до определённого момента (перехода в разряд иже ко просвещению) не разглашалась.

Сщ7eнникъ возглашaетъ:

Ћкw твоE є4сть цrтво, и3 си1ла, и3 слaва, nц7A, и3 сн7а, и3 с™aгw д¦а, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ. Ли1къ: Ґми1нь.

Сщ7eнникъ: Ми1ръ всBмъ. Ли1къ: И# д¦ови твоемY.

Діaконъ: Главы6 нaшz гDви прикл0нимъ. Ли1къ: ТебЁ гDи.

Внимание! Главы наша. Этот возглас диакона не предполагает, что кто-то покинет храм до причащения. И последующая молитва говорит о том же: сподоби вся ны неосужденно причаститися.

Сщ7eнникъ преклонsсz м0литсz:

Б9е, є3ди1ный бlгjй и3 бlгоутр0бный, и4же въ выс0кихъ живhй и3 на смирє1нныz призирazй: при1зри благоутр0бнымъ џкомъ на вс‰ лю1ди тво‰, и3 сохрани2 и5хъ, и3 спод0би вс‰ ны2 неwсуждeннw причасти1тисz животворsщихъ твои1хъ си1хъ т†инъ: тебё бо сво‰ подклони1хомъ главы6, чaюще t тебE богaтыz ми1лости.

Если сравнить эту молитву с аналогичной  молитвой по Отче наш из литургии свт. Иоанна Златоуста, то в той найдём ряд житейских напутствий:

плaвающымъ сплaвай, путешeствующымъ спутешeствуй, недyгующыz и3сцэли2, врачY дyшъ и3 тэлeсъ. Возможно, это связано как раз с практикой исходить из храма прежде причастия тех, кто не причащается. 

Возглaсъ:

Бlгодaтію и3 щедр0тами и3 чlвэколю1біемъ є3динор0днагw сн7а твоегw2, съ ни1мже бlгословeнъ є3си2, съ прес™hмъ, и3 бlги1мъ, и3 животворsщимъ твои1мъ д¦омъ, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

Ли1къ: Ґми1нь.

Сщ7eнникъ м0литсz:

Вонми2, гDи ї}се хrтE б9е нaшъ, t с™aгw жили1ща твоегw2, и3 t пrт0ла слaвы цrтвіz твоегw2, и3 пріиди2 во є4же њс™и1ти нaсъ, и4же горЁ nц7Y сосэдsй, и3 здЁ нaмъ неви1димw спребывazй, и3 спод0би держaвною твоeю рук0ю преподaти нaмъ пречcтое тёло твоE и3 чcтнyю кр0вь, и3 нaми всBмъ лю1демъ.

По мlтвэ же сщ7eнникъ и3 діaконъ покланsютсz три1жды, глаг0люще: Б9е, њчи1сти мS грёшнаго. Сщ7eнникъ же, покровє1ннымъ сyщымъ б9eствєннымъ дарHмъ, вложи1въ рyку, касaетсz животворsщагw хлёба со бlгоговёніемъ и3 стрaхомъ мн0гимъ. И# глаг0лющу діaкону: В0нмемъ. Возглашaетъ сщ7eнникъ: Преждеwсщ7є1ннаz с™†z с™ы6мъ

(букв. «святое -  святым»).

На лекции спросили, нужно ли совершать здесь поклон? Обычай такой есть. На чём он основан? Возможно, вот на чём: на рубеже XI-XII вв. в византийском богословии имели место представления о том, что именно во время этого возношения и освящаются Святые Дары. И, добавим, не только Дары, но и все частицы, лежащие на дискосе благословляются пришествием Святаго Духа, а вместе с этим даже просфоры, из которых изъяты частицы, делаются единым благословенным хлебом. 

И ещё. Возгла Святая святым был некогда приглашением приступить ко причащению.

Представления и формы сменились, а сопутствующие им обряды остались.

Святые, которым следует приступить к святыне, - не констатация факта, но призыв очиститься от грехов (имеются в виду тяжкие грехи, не позволяющие приступать к чаше). 

Ли1къ: Е#ди1нъ с™ъ, є3ди1нъ гDь, ї}съ хrт0съ, во слaву бGа nц7A, ґми1нь.

И# пою1тъ ли1цы кінwнjкъ днE, и3ли2 с™aгw.

Един Свят - ответное на Святая святым восклицание молящихся. Содержание его христологическое, но существовали и тринитарные версии: Един Свят Отец, един Свят Сын, един Свят Святый Дух.

Обратим внимание, что в отличие от полной литургии, Агнец не возносится над дискосом, священник только прикасается к Нему, как бы отсылая к возношению, совершённому на той литургии, за которой Агнец был освящён. А как совершалось то возношение? Несколько Агнцев были собраны вкупе и с возглашением Святая святым приподняты.

Ли1къ же поeтъ кінони1къ: Вкуси1те и3 ви1дите, ћкw бlгъ гDь: ґллилyіа, ґллилyіа, ґллилyіа.

Кинони́к это причастен - песнопение, сопровождающее причастие.  Его должно петь протяжно, чтобы причащение священнослужителей «целиком покрывалось» этим песнопением. Мы, - получается так - поём его перед причастием, а во время причастия поём что-то иное, у нас принято петь Тело Христово приимите. Вообще-то Тело Христово - причастен Пасхи. Но в Пасху мы поём Христос Воскресе. Вот так всё смешалось…

Тaже сщ7eнникъ tлагaетъ с™hй воздyхъ, и3 твори1тъ по nбhчаю с™0е причaстіе б9eственныхъ дарHвъ.

«По обычаю» значит как на полной литургии, т.е.Агнецраздробляется при произнесении обычных слов: раздробляется и разделяется Агнец Божий всегда ядомый и никогда же иждиваемый. После этого частицы влагаются в Чашу. При этом священник ничтоже глаголя

И# влагaетъ чaстицу въ поти1рь, ничт0же глаг0лz: и3 діaконъ вливaетъ теплотY въ поти1рь, ничт0же глаг0лz,

точнее по обычаю произносит Господу помолимся - Господи помилуй. Так в русской традиции. У греков «обычай» простирается и на эту часть обряда и совпадает с полной литургией.

Больше того, клирики причащаются у нас только частицей Агнца (там всё несколько сложнее, не стану обременять слушателей избыточными для них подробностями), а греки ещё и испивают из чаши. Почему так? В это трудно поверить, но в XXI веке между русскими и греками существует разномыслие относительно содержимого Чаши на Литургии Преждеосвященных Даров!  

Греки считают, что вино в святом потире (чаша, свт. Петр Могила называет его «потырь»!) освящается при соединении с Телом и Кровью. 

Освящение через прикосновение к святыне практикуется и в русской церкви, например, мы освящаем воду погружением в неё честно́го Креста, и традиция эта древняя. Следует заметить, что в основной молитве на водосвятии нет ни слова об освящении воды, вода святится через погружение в неё креста. Теперь чаще читают иную молитву, но она именно «иная», побочная, дополнительная. Ср. некую параллель можно усмотреть у свт. Григория Нисского: «как малая закваска все смешение делает подобным себе (1 Кор 5.6), так и Тело, которому Богом дано бессмертие, входя в наше тело, целое изменяет и превращает в Свое естество» (Большом Огласительное слово свт. Григория Нисского).

Доливая простую воду в воду освящённую, мы тоже, в общем, ничего предосудительного не делаем. Хотя некоторые частности здесь уместно было бы обсудить.

На Руси последние 300 лет - п.ч. до XVII века «не бысть тако» - главенствует иное представление: вино делается благословенным, - «священно» говорится в Служебнике, - но «не пресущественно», т.е. остаётся только вином. Именно потому у нас и не причащают младенцев за Преждеосвященной.

И$бо ѓще и3 сщ7eнно є4сть вложeніемъ чaстицы віно2, но не пресyщественно въ кр0вь б9eственную, понeже над8 ни1мъ словесA сщ7eніz не чт0шасz здЁ, ћкw бывaетъ въ літургjахъ васjліа вели1кагw, и3 їwaнна златоyстагw

(Служебник, Изъявление о служении ЛПД). Это самое «Изъявление» составил  монах простый, ни он диакон, ни поп (так писал о нём современник) Евфимий († 1705 г.), инок Чудова (в память чуда архистратига Михаила в Хонех - есть такой праздник в месяцеслове) монастыря, переводчик, редактор («справщик») и переписчик. Евфимий руководствовался Требником Петра Могилы, где о содержимом чаши говорилось в ещё более «терпких» выражениях, именно что То, Что в чаше - «просто вино для полоскания уст»: Егда де от Чаши пиеши или диакону подаваеши ничтоже глаголи, ибо тамо простое есть вино, а не Владычня Кровь, точию церемониялнаго ради обиходу, употребляемо бывает, вместо полоскания уст (т.е. по нашему: что-то вроде «запивки»).

Вероятно, в пределе опять же латинское богословие таинства Евхаристии, один из постулатов которого: освящение даров невозможно без слов освящения («никогда месса не совершалась без слов: „Сие есть Тело Мое“», - по выражению одного католического богослова (Дюран, XIII в.).

Діaконъ же спрsтавъ с™†z по nбhчаю, и3 взeмъ с™hй поти1рь, глаг0летъ:

Со стрaхомъ б9іимъ, и3 вёрою приступи1те.

Ли1къ же поeтъ: Бlгословлю2 гDа на всsкое врeмz, хвалA є3гw2 во ўстёхъ мои1хъ: хлёбъ нбcный, и3 чaшу жи1зни вкуси1те, и3 ви1дите, ћкw бlгъ гDь. ґллилyіа, ґллилyіа, ґллилyіа.

Посeмъ сщ7eнникъ глаг0летъ: Спаси2 б9е лю1ди тво‰, и3 блгcви2 достоsніе твоE.

Как уже говорилось, практика совершения Преждеосвященной литургии столетней ещё давности не предполагала причащения мирян. Эта практика и отражена в Служебнике. Мы же ныне поступаем иначе: когда священник выходит с Чашей, поётся

Бlгословлю2 гDа на всsкое врeмz, хвалA є3гw2 во ўстёхъ мои1хъ, 

а

хлёбъ нбcный, и3 чaшу жи1зни вкуси1те, и3 ви1дите, ћкw бlгъ гDь. ґллилyіа, ґллилyіа, ґллилyіа

поётся после Спаси, Боже люди Твоя. Но ведь мы призываемся вкусить Хлеб Небесный, это, собственно, есть причастен (то, что тексты одинаковы видно невооружённым глазом), т.е. после причащения это песнопение неуместно. Снова получается некоторое замешательство. Вероятно, если спеть обе половины строфы в обратном порядке, будет лучше. Но есть опасность самочиния… 

Выходит священник с Чашей - 

хлёбъ нбcный, и3 чaшу жи1зни вкуси1те, и3 ви1дите, ћкw бlгъ гDь. ґллилyіа, ґллилyіа, ґллилyіа

- молитвы перед причащением - самое причащение - хорошо бы и причастен петь «штатный», он, повторим, совпадает

Вкуси1те и3 ви1дите, ћкw бlгъ гDь:

- после причащения

ґллилyіа, ґллилyіа, ґллилyіа

- священник: Спаси, Боже, люди Твоя - мы:

Бlгословлю2 гDа на всsкое врeмz, хвалA є3гw2 во ўстёхъ мои1хъ

- а дальше уже буквально по Служебнику:

И# покади1въ с™†z, tдаeтъ кади1ло діaкону: и3 взeмъ с™hй дjскосъ поставлsетъ на главY діaконю и3 діaконъ взeмъ и5 со бlгоговёніемъ, зрS внЁ въ двє1ри, ничт0же глаг0лz, tх0дитъ ко предложeнію, и3 поставлsетъ и5. Сщ7eнникъ же поклони1всz, взeмъ с™hй поти1рь, и3 њбрaщьсz въ двє1ри, зри1тъ къ лю1демъ, глаг0лz тaйнw: Бlгословeнъ бGъ нaшъ: и3 возглaснw: ВсегдA, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

И# tн0сzтъ с™†z къ жeртвеннику.

Дальше схема службы совпадает с полной литургией: лик (или всенародно) поёт (-ся):

Да и3сп0лнzтсz ўстA нaшz хвалeніz твоегw2 гDи, ћкw да поeмъ слaву твою2, ћкw спод0билъ є3си2 нaсъ причасти1тисz с™ы6мъ твои6мъ, б9eствєннымъ, безсмє1ртнымъ и3 животворsщымъ тaйнамъ: соблюди2 нaсъ во твоeй с™hни, вeсь дeнь поучaтисz прaвдэ твоeй. ґллилyіа, ґллилyіа, ґллилyіа.

Тропарь этот принадлежит авторству константинопольского патриарха Сергия I, 610 - 638, как теперь сказали бы, выдающегося государственного деятеля». И - добавим - выдающегося автора несравненного Акафиста! Об этом уже говорилось. Увы, патриарх Сергий был монофелит, на VI Вселенском соборе монофелитство было осуждено и патриарх т.о. подпал под анафемы собора.

Далее следует обычная здесь ектения:

Діaконъ глаг0летъ:

Пр0сти пріи1мше б9eственныхъ, с™hхъ, пречcтыхъ, безсмeртныхъ, нбcныхъ и3 животворsщихъ стрaшныхъ хrт0выхъ т†инъ, дост0йнw бlгодари1мъ гDа.

Заступи2, спаси2, поми1луй и3 сохрани2 нaсъ б9е, твоeю бlгодaтію.

Вeчера

(внимание! литургия должна совершаться вечером, в просительной естении мы испрашивали вечера совершенна, свята, мирна, и теперь тоже говорим о именно вечере)

всегw2 совершeнна, с™а, ми1рна и3 безгрёшна и3спроси1вше, сaми себE, и3 другъдрyга, и3 вeсь жив0тъ нaшъ хrтY бGу предади1мъ.

Мимо внимания прихожан проходит молитва благодарения по причащении. Она читается в алтаре сразу после причащения священнослужителей, между тем более уместна именно здесь, поскольку имеет отношения ко всем причастникам: 

По с™0мъ же причащeніи сщ7eнникъ м0литсz тaйнw:

Бlгодари1мъ тS сп7са всёхъ бGа њ всёхъ, и5хже подaлъ є3си2 нaмъ бlги1хъ, и3 њ причaстіи с™aгw тёла и3 кр0ве хrтA твоегw2, и3 м0лимъ ти сz вLко чlколю1бче, сохрани2 нaсъ под8 кр0вомъ крилY твоeю, и3 дaждь нaмъ дaже до послёднzгw нaшегw и3здыхaніz, дост0йнэ причащaтисz с™hнь твои1хъ, въ просвэщeніе души2 и3 тёла, въ цrтва нбcнагw наслёдіе.

Благодарение венчается возгласом:

Сщ7eнникъ возглашaетъ:

Ћкw ты2 є3си2 њсщ7eніе нaше, и3 тебЁ слaву возсылaемъ, nц7Y, и3 сн7у, и3 с™0му д¦у, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

Їерeй: Съ ми1ромъ и3зhдемъ.

Ли1къ: Њ и4мени гDни.

Діaконъ: ГDу пом0лимсz.

Ли1къ: ГDи поми1луй.

Последующая молитва Преждеосвященной литургии отличается от заамвонной молитвы литургии полной. Вообще говоря, заамвонных модитв сохранилось большое множество, в нашей практике используются только две: Благословляяй благословящия Тя, Господи и Владыко, Вседержителю.  Некогда литургия кончалась возглашением диакона «С миром изыдем» после молитвы благодарения по причащении. Заамвонная молитва была добавлена позднее, она читалась по пути к выходу из храма.

ВLко вседержи1телю, и4же всю2 твaрь премyдростію содёлавъ, и3 неизречeннымъ твои1мъ пр0мысломъ и3 мн0гою бlгостію введhй нaсъ въ пречестны6z дни6 сі‰, ко њчищeнію душaмъ и3 тёлwмъ, къ воздержaнію страстeй, къ надeжди воскrніz ...

... подaждь и3 нaмъ бlже, п0двигомъ д0брымъ подвизaтисz, течeніе постA соверши1ти, вёру нераздёльну соблюсти2, главы6 неви1димыхъ ѕміє1въ сокруши1ти, побэди1телємъ же грэхA kви1тисz, и3 неwсуждeннw дости1гнути поклони1тисz и3 с™0му воскrнію.

Бyди и4мz гDне бlгословeно: три1жды.

Слaва, и3 нhнэ

Почему-то мв полной литургии мы опускаем это славословие, а здесь Слава и ныне воспевается. Греки поют Слава и ныне неопустительно на всякой литургии. 

pал0мъ lг: Бlгословлю2 гDа:

В греческом Евхологии указан ещё Пс 144:

Вознесy тz, б9е м0й, цр7ю2 м0й, и3 благословлю2 и4мz твоE въ вёкъ и3 въ вёкъ вёка.

Перед потреблением Даров священник читает молитву:

Мlтва глаг0лема, внегдA потреби1ти с™†z:

ГDи б9е нaшъ, введhй нaсъ во всечcтны6z дни6 сі‰, и3 џбщники нaсъ сотвори1въ стрaшныхъ твои1хъ т†инъ, совокупи2 нaсъ словeсному твоемY стaду, и3 наслёдники покажи2 цrтвіz твоегw2, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ, ґми1нь.

Сщ7eнникъ же и3сх0дитъ, и3 стaвъ на nбhчномъ мёстэ, раздаeтъ ґнтjдwръ.

По скончaніи же pалмA и3 раздаsніи ґнтjдwра, глаг0летъ:

Благословeніе гDне на вaсъ, тогw2 бlгодaтію и3 чlколю1біемъ, всегдA, нhнэ и3 при1снw, и3 во вёки вэкHвъ.

Ли1къ: Ґми1нь.

Сщ7eнникъ: Слaва тебЁ хrтE б9е, ўповaніе нaше, слaва тебЁ.

Ли1къ: Слaва, и3 нhнэ: ГDи поми1луй, три1жды. Бlгослови2.

Сщ7eнникъ:

Хrт0съ и4стинный бGъ нaшъ, мlтвами пречcтыz своеS м™ре: и3 прHчаz по дни2, и3 с™aгw, и4м>къ, є3гHже є4сть дeнь. И# и4же во с™hхъ nц7A нaшегw григ0ріа двоесл0ва, и3 всёхъ с™hхъ, поми1луетъ и3 спасeтъ нaсъ, ћкw бlгъ и3 чlвэколю1бецъ.

В отличие от полной литургии на отпусте литургии преждеосвященной  творец литургии поминается последним. Об авторстве (точнее, о несомненном не-авторстве) свт. Григория говорилось, тем не менее поминается именно он. Если угодно, - условно. 

Си1це же твори1тъ tпyстъ до страстнhz седми1цы: во страстнyю бо седми1цу св0й tпyстъ глаг0летсz. По tпyстэ же, моли6твы бlгод†рныz.

Понятное дело, что к благодарственными молитвам прибавляются тропари свт. Григория Двоеслова вместо Златоуста или свт. Василия Великого.

 

 

 

 


Автор: Администратор
Дата публикации: 06.04.2015

Отклики (0)

    Вы должны авторизоваться, чтобы оставлять отклики.