Объяснение иконографии «Собора русских святых»

Восстановление празднования в неделю вторую по Пятидесятнице «Всем святым, в земле российской просиявшим» было установлено на поместном соборе 1917-1918 годов. Профессор Санкт-Петербургского университета Тураев сделал свой доклад, в котором прозвучали такие слова: «В наше скорбное время, когда Единая Русь стала разорванной, когда нашим грешным поколениям попраны плоды подвигов святы, трудившихся над созданием Единой Православной Русской Церкви, представлялось бы благовременным восстановить этот забытый праздник, да напоминает он нам и нашим отторженным братьям из рода в род о Единой Православной Русской Церкви, и да будет он малой данью нашего грешного поколения и малым искуплением нашего греха».

В докладе Тураева принимал участие иеромонах Афанасий Сахаров, будущий священноисповедник и епископ Ковровский.

 

Дополнение и исправление службы XVI века было поручено Тураеву и иеромонаху Афанасию Сахарову. Служба ими была составлена практически заново в 1918 году на «скорую руку».

Иконография «Собора русских святых» складывается позднее. В службу и иконографию были включены вновь прославленные святые.

В 1921 году состоялась Хиротония во епископа Ковровского иеромонаха Афанасия Сахарова. Всю свою жизнь, около 30 лет из которой он провел в лагерях и ссылках, владыка Афанасий возвращался к работе над текстом чинопоследования праздника «Всех святых, в земле русской просиявших», продумывая в деталях и его иконографию.

Заслуга создания иконописного образа «Собора всех русских святых» принадлежит Марии Николаевне Соколовой в монашестве Иулиании, духовной дочери святого праведного Алексея Мечёва.

 

Уже в 30-е годы XX века по благословению епископа Афанасия Мария Николаевна начала углубленную работу над иконой «Собор всех святых, в земле русской просиявших», создавая свой изобразительный материал по русским святым, находя подобие лика каждого святого по разным источникам, подробно изучая житийный материал. Икона была написана в 1934 году.

 

В 1953 году владыка Афанасий завершил свою многолетнюю работу над службой «Всем русским святым». В 1954 году его келейная икона «Всех русских святых», написанная Марией Николаевной, побывала на первом престольном празднике в Троице - Сергиевой Лавре, в храме в честь этого праздника. Владыка хотел, чтобы икона осталась там навсегда.

Нужно отметить, что икона «Всех русских святых», написанная Марией Николаевной, имеет еще и особую историю. Как только открылось в Москве метро, владыка Афанасий с этой иконой проехал от «Сокольников» до «Парка Культуры» и говорил: «Это метро освящено мною иконой «Всех русских святых». Я проезжал с этой иконой и прочитал все молитвы на освящение этого метро».

На иконе «Собора русских святых» по замыслу епископа Афанасия группы святых должны были располагаться по кругу по ходу солнца, последовательно отображая юг, запад, север и восток России. Круговая композиция, идеально отражая Божественную вечность и полноту церковной соборности, подчеркивается иконой Святой Троицы, заключенной в круг.

У иконографии «Собора русских святых» и канона «Всем русским святым» одна идея. Каждая песнь канона посвящена каким-либо областям, в которых просияли святые, и на иконе множество святых представлены таким же упорядоченным по областям способом.

Иконография «Собора всех святых, в земле русской просиявших», написанная для нашего храма, основывается в большей части на иконографии Марии Николаевны Соколовой, но имеет и отличия, связанные с новейшей историей русской Церкви. Речь идет о прославлении целого сонма новомучеников и исповедников российских. Далее пойдет описание нашей иконы.

 

В нижней части иконы, в центре, святой Киев со своими угодниками, просветителями русской земли и ее первомучениками, на крови которых начинало возрастать древо Русской Православной Церкви. Святой князь Владимир, святые Борис и Глеб, святая Ольга, мученики Федор и Иоанн, святитель Михаил.

 

С обеих сторон от св.князя Владимира – пещеры Успенской Киевской Лавры. Слева – подвижники ближних пещер во главе со своим начальником преподобным Антонием Печерским.

 

Справа насельники дальних пещер с преподобным Феодосием.

 

Слева от собора Киево-печерских преподобных изображены святые Южной Руси. Черниговские князья-мученики Михаил и Федор, Переяславские и Волынские чудотворцы с преподобным Иовом Почаевским.

 

В правом нижнем углу иконы восточные и юго-восточные святые. Сибирский святитель Павел Тобольский, святой Симеон Верхотурский, святитель Иоанн Тобольский, святитель Софроний. Ниже - святитель Митрофан Воронежский и святитель Тихон Задонский. За ними на фоне храма-базилики армянские и грузинские святые: святитель Григорий, святые равноапостольные Нина и Тамара.

 

Второй ряд снизу. Центральная часть его посвящена новомученикам и исповедникам российским. Члены царской семьи стоят друг напротив друга, возглавляя две группы святых.

За царем Николаем изображены митрополит Петр Полянский, митрополит Кирилл Смирнов, святой патриарх Тихон, митрополит Вениамин Санкт-Петербургский, митрополит Серафим Чичагов, митрополит Владимир Богоявленский. Над святым страстотерпцем царем Николаем видны лики святителя Афанасия, епископа Ковровского, автора этой иконографии, и святителя Луки Крымского. В этом же ряду желтый храм. Это церковь Косьмы и Дамиана в Болшево. Под ней - наши болшевские новомученики. За ними головка в белом платочке без нимба. Это Мария Николаевна Соколова, монахиня Иулиания, автор иконы «Собора русских святых».

 

Самый левый край (западный) второго ряда - это уже не новомученики, а древние святые белорусские. Святая София Слуцкая, святой мученик Георгий Белостокский и другие святые. Также представлены святые Туровской, Полоцкой, Смоленской, Литовской и Брестской земли.

 

В правой группе новомучеников во главе с царицей Александрой и тремя царевнами идут святая преподобномученица, великая княгиня Елизавета и инокиня Варвара, святой Сергий Серебрянский, святой праведный Алексий Мечёв.

Далее изображаются древние святые (из восточных областей) святитель Питирим Тамбовский, преподобный Серафим Саровский, дивеевские преподобные жены. Над ними изображены тверские, владимирские, муромские, костромские, и рязанские святые. Среди владимирских святых святой благоверный князь Андрей Боголюбский.

 

В центре иконы изображены московские святые на фоне Успенского собора, Московского Кремля и Троице-Сергиевой Лавры (справа). Святители Петр и Алексий стоят по обеим сторонам престола. За ними сонм московских митрополитов. Святители Фиагност, Иона, Ермоген, Филипп, Фотий и Кирилл. Мальчик справа - святой царевич Дмитрий, князь с храмом - святой Даниил Московский, преподобная жена слева - святая Евдокия Московская. Чуть выше и правее - святые Троице-Сергиевой Лавры, преподобный Сергий, преподобный Максим Грек и другие. Среди московских преподобных есть и святой Андрей Рублев, иконописец.

 

Особого внимания заслуживают чтимые на Руси иконы Богоматери, изображенные на фоне храмов. Икона Богоматери Владимирская на фоне Успенского собора. Икона Богоматери «Знамение» на фоне храма святой Софии Новгородской в руках святителя Иоанна. Икона Богоматери «Казанская» на фоне казанского храма.

Слева от московских святых Псковские и Юрьевецкие (ныне Эстония) святые.

 

Справа - казанские святые.

 

Над казанскими святыми, сверху - ростовские, ярославские, углические, суздальские чудотворцы.

 

В правом верхнем углу (рядом с розовым храмом) - пермские святые. Далее к центру – вологодские, и на фоне белого храма - соловецкие чудотворцы.

 

С левой стороны иконы находим белый храм. Это церковь Софии Новгородской и под ее стенами - новгородские святые. Среди них святитель Никита Новгородский, святой благоверный князь Александр Невский. Святитель Иоанн держат икону Богоматери «Знамение». Также изображен преподобный Варлаам Хутынский.

 

В левом верхнем углу находятся Петроградские чудотворцы. Среди них святой праведный Иоанн Кронштадтский, святая блаженная Ксения Петербургская. Далее по направлению к центру иконы идут олонецкие (карельские) святые, белозерские и архангелогородские чудотворцы. Это верхний ряд слева. Мальчик, ближайший к морю, святой праведный Артемий Веркольский.

 

В верхней части иконы изображен деисусный чин (деисис – моление). В центральном медальоне - Святая Троица.

 

По обе стороны от медальона предстоят в молении Богу Троице Пречистая Богородица и святой Иоанн Креститель, святые архангелы Михаил и Гавриил, особенно чтимые и близкие русской земле святые: апостолы Варфоломея и Андрей, святитель Фотий, великомученики Георгий и Дмитрий Солунский, святитель Николай Мирликийский и просветители славянские Кирилл и Мефодий.

 

Святая Валентина Кесарийская и мученик Виктор помещены в деисусном ряду именно в контексте нашей иконы.

 

Деисусный чин помогает уяснить глубинное содержание иконы «Собора русских святых». На просторах Великой России под благодатным покровом Святой Троицы незримо высится прекрасный храм Святой Православной Русской Церкви, где все русские святые, явленные и неявленные, совершают Божественную литургию на престоле алтаря Святой Руси - Успенского собора Московского Кремля с великой святыней, Ризой Господней.

Е. Чичконакова