11-12.8. Догматик 3 гласа

Глaсъ G: 
Кaкw не диви1мсz бGомyжному ржcтвY твоемY, пречcтнaz; 
и3скушeніz бо мyжескагw не пріeмши всенепор0чнаz, 
родилA є3си2 без8 nц7A сн7а пл0тію 
прeжде вBкъ t nц7A рождeннаго без8 м™ре, 
никaкоже претерпёвшаго и3змэнeніz, и3ли2 смэшeніz, и3ли2 раздэлeніz, 
но nбою2 сущєствY св0йство цёло сохрaншаго. 
тёмже м™и дв7о вLчце, 
того2 моли2 сп7сти1сz душaмъ, 
правослaвнw 
бцdу и3сповёдающихъ тS.

Кaкw не диви1мсz бGомyжному ржcтвY твоемY, пречcтнaz; 
Как не [у]дивиться Рождеству Твоему, Пречестная!? или
Разве не удивительно Рождество Твое!?… или: Разве не дивно!?… 
Рождество Твое - здесь не рождество Богородицы, но рождение Богородицею младенца Иисуса! 
Пречестна́я - [Παν]-σεβάσμιος - достойный почитания, священный - Всесвященная, Всечестная, букв. «всеми почитаемая».
А почему Рождество Богомужно? Об этом чуточку дальше.

и3скушeніz бо мyжескагw не пріeмши всенепор0чнаz, 
родилA є3си2 без8 nц7A сн7а пл0тію
Искушение - πεῖρα - «испытание, проба».
Не испытав мужа 
или 
не будучи познана мужем, Всенепорочная,
родила без Отца Сына 
плотию. 
Плотию стоит греч. σαρκί - т.е. не призрачного, не «понарошку», но самым непосредственным, материальным образом человека - телесного, пло́тяного, 
… С ушами и глазами
Величиной в пятак
И кожей - шрам на шраме,
Надетой на костяк…
Однако! 
Этот в самой полной мере рождённый во времени без Отца Человек есть в то же время рождённый без Матери вне времени [прежде век] Бог-Слово!
Вот потому и Рождество названо «богомужным». Значение слова ἀνήρ или ἀνδρός не только «мужчина», но и «человек». Т.о. богомужный значит богочеловеческий, а богомужное Рождество значит «рождение Богочеловека».

никaкоже претерпёвшаго и3змэнeніz, и3ли2 смэшeніz, и3ли2 раздэлeніz, 
но nбою2 сущєствY св0йство цёло сохрaншаго.
При этом Бог не превратился в человека. Был Бог - изменился - стал Человек? нет! Бог остался непревратен. Он не изменился-и-стал-Человек, Он стал человек и о-стал-ся Бог.
Не смесился - не смешался с Человеком. Природа Бога и природа человека остались в полной мере природами Бога и человека.
При всём при этом Бог и Человек в Лице Бога-Слова нераздельны, но
обе сущности, обе природы - Божеская и Человеческая - в полной мере [цело] сохранили свои свойства в Лице Иисуса Христа.
Халкидонская догматическая формула изложена в нашем догматике в двух ёмких строках (IV Вселенский собор в  городке Халкидоне в 451 г. - о сочетании в ипостаси Христа Божеской и человеческой природ: неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно).
Отметим ещё оппозицию «без Матери - без Отца», а в первоисточнике она выражена наречиями: «безотчески-безматерне», ἀπάτορα - ἀμήτορα.

И наконец:
тёмже м™и дв7о вLчце, 
того2 моли2 сп7сти1сz душaмъ, 
правослaвнw 
бцdу и3сповёдающихъ тS.
Темже - по-русски значит потому.
Мать и Дева в первоисточнике одно слово: Μητροπάρθενε - Мать-Дева.
Потому Мать-Дева, Владычица наша,
Того (Сына, Бога-Слова воплотившегося Неизменного, Неслитного, Нераздельного) моли спасись душам православных [право славящих - делом, словом, помышлением] исповедающих Тебя Богородицей.
В последней строке слышатся отголоски другого Вселенского собора V века - Ефесского, III-го 431 года, на котором было анафематствовано учение Нестория, не признававшего Святую Деву Марию Богородицею.